No grego, a expressão é τελωνῶν φίλος καὶ ἁμαρτωλῶν (telōnōn philos kai hamartōlōn) — "amigo de publicanos e pecadores". Diferente dos títulos que Jesus deu a Si mesmo, este foi um apelido dado por Seus críticos, os fariseus.

Para compreendermos o título Rei dos Reis e Senhor dos Senhores — no grego Βασιλεὺς βασιλέων καὶ Κύριος κυρίων (Basileus basileōn kai Kyrios kyriōn) e no hebraico מֶלֶךְ הַמְּלָכִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים (Melech HaMelachim v’Adonei HaAdonim) — precisamos visualizar a estrutura de poder do mundo antigo.

Para compreendermos o título Mashiach — no hebraico מָשִׁיחַ e no grego Χριστός (Christos) — precisamos ir além da simples tradução de "Messias". O termo deriva da raiz verbal מָשַׁח (mashach), que significa "ungir" ou "esfregar com óleo". No campo semântico da teologia hebraica, a unção não era um ato cosmético, mas um sacramento de transferência.

Ao proferir as palavras "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida", Jesus condensou em uma única sentença a totalidade da busca humana por Deus e pela eternidade. No original grego, lemos ἡ ὁδὸς καὶ ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ ζωή (hē hodos kai hē alētheia kai hē zōē).

Para desvendar a profundidade do título Estrela da Manhã — no grego ὁ ἀστὴρ ὁ πρωϊνός (ho astēr ho prōinos) — precisamos viajar para o firmamento noturno e o limiar da aurora. No hebraico, a estrela é כּוֹכָב (Kochav), e as referências a estrelas muitas vezes carregam um peso profético e messiânico.

Para compreendermos o título Pedra Angular — no hebraico אֶבֶן הַפִּנָּה (Even HaPinnah) e no grego ἀκρογωνιαῖος (akrogōniaios) — precisamos visualizar a engenharia das grandes construções do mundo antigo.

O título Emanuel — no hebraico עִמָּנוּאֵל (Immanu-El) e vertido para o grego como Ἐμμανουήλ (Emmanouēl) — representa um dos pilares mais consoladores de toda a revelação bíblica.

Para compreender a profundidade do nome Jesus, precisamos retornar ao seu som original em hebraico: יֵשׁוּעַ (Yeshua).

Para desvelar a riqueza do título Alfa e Ômega, precisamos olhar para as extremidades do alfabeto grego: τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ (to Alpha kai to O)

Ao proclamar "Eu sou a luz do mundo", Jesus não estava apenas usando uma metáfora poética, mas invocando um dos conceitos mais densos e sagrados de toda a tradição hebraica.

O título Filho de Davi — no hebraico בֶּן־דָּוִד (Ben David) e no grego υἱὸς Δαυίδ (Huios Dauid) — é a chave mestra que abre as portas da legitimidade messiânica de Jesus dentro da tradição de Israel.

Para compreendermos a riqueza do título O Bom Pastor, devemos mergulhar na paisagem árida da Judeia e na alma da poesia hebraica.

A transição do "Logos" para o Cordeiro de Deus — no grego ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ (ho amnos tou theou) e no hebraico שֵׂה הָאֱלֹהִים (Seh HaElohim) — marca o movimento da revelação para a redenção.

No grego clássico e na filosofia de Heráclito ou dos Estoicos, o Logos era a razão impessoal que ordenava o universo, a "lei" que mantinha o cosmos em harmonia.

Explorar o título Senhor exige uma viagem às camadas mais profundas da reverência bíblica.

Para compreendermos a profundidade do título Filho do Homem, precisamos viajar até as raízes das línguas semíticas. No hebraico, a expressão é בֶּן־אָדָם (Ben Adam), e no aramaico, língua que Jesus falava cotidianamente, é בַּר אֱנָשָׁא (Bar Enasha).

No hebraico, a videira é chamada de גֶּפֶן (Gefen). Ao longo de todo o Antigo Testamento, a videira foi o símbolo por excelência da nação de Israel.

Para compreendermos a magnitude do título Sumo Sacerdote aplicado a Jesus, precisamos entrar no recinto sagrado do Tabernáculo e do Templo. No grego do Novo Testamento, o termo é ἀρχιερεύς (archiereus), e no hebraico é הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל (Ha-Kohen Ha-Gadol). Literalmente, o "Grande Sacerdote"

Para compreendermos a declaração de Jesus como o Pão da Vida — no grego ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς (ho artos tēs zōēs) e no hebraico לֶחֶם הַחַיִּים (Lechem HaChayim) — precisamos entender que, na mentalidade semítica, o pão não é apenas um acompanhamento, mas o próprio sinônimo de alimento e subsistência.