O título Zeraʿ (זרע), traduzido como O Descendente ou A Semente, é o fio de ouro que costura toda a narrativa bíblica, desde o Éden até a eternidade. No pensamento hebraico, Zeraʿ não se refere apenas a uma sucessão biológica, mas ao "potencial de vida" e à continuidade de uma promessa legal e espiritual.

No vasto jardim das profecias messiânicas, o título Tzemach (צמח), traduzido como O Renovo, é uma das designações mais poéticas e, ao mesmo tempo, tecnicamente precisas sobre a natureza da missão de Yeshua.

Dentre os títulos que descrevem a estatura ética e espiritual de Yeshua, a designação HaTzadik (O Justo) ocupa um lugar de honra absoluta no pensamento judaico e apostólico. No contexto do Segundo Templo, o Tzadik não era apenas alguém que cumpria as leis de forma mecânica, mas um indivíduo cuja vida estava em perfeita harmonia com o caráter de HaShem.

No ápice do drama da redenção, no topo da colina do Gólgota, uma inscrição foi fixada acima da cabeça do Messias. Em três línguas — hebraico, grego e latim — lia-se o título que selaria o destino daquela hora: Yeshua HaNotzri Melekh HaYehudim (Yeshua, o Nazareno, o Rei dos Judeus).

O título Melekh Yisrael (Rei de Israel) é a afirmação máxima do governo de Yeshua sobre o povo da Aliança e, por extensão, sobre todo o cosmos. No pensamento bíblico, a realeza em Israel nunca foi concebida como uma autocracia absoluta, mas como uma vice-regência: o rei terreno deveria ser o reflexo da justiça, da santidade e do governo de HaShem, o verdadeiro e único Rei de Israel.

Na rica e complexa escatologia judaica, desenvolvida ao longo dos séculos e pulsante no período do Segundo Templo, surgiu a figura do Mashiach Ben Yosef (Messias Filho de José). Este título não se refere apenas à genealogia terrena de Yeshua como filho adotivo do carpinteiro de Nazaré, mas a uma função profética específica e dolorosa: a do Messias que deve sofrer, ser rejeitado e, em última instância, oferecer-se em sacrifício antes da manifestação gloriosa do Reino.

No encerramento da revelação apostólica, no livro de Apocalipse, Yeshua apresenta-se com uma das declarações mais enigmáticas e majestosas de todas as Escrituras: "Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim".

Na vasta arquitetura da redenção, o título de O Segundo Adão (ou o Último Adão) revela o propósito cósmico da vinda de Yeshua: não apenas perdoar pecados, mas reiniciar a própria raça humana. Para compreendermos essa identidade, precisamos retornar ao Gan Éden (Jardim do Éden).

Nas últimas horas que antecederam Sua entrega voluntária, em um momento de densa intimidade e preparação espiritual com Seus discípulos, Yeshua proferiu uma das declarações mais exclusivas e profundas de todo o Seu ministério: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" . Esta afirmação não é apenas uma diretriz ética ou um ensinamento filosófico; é uma proclamação ontológica sobre Sua própria natureza e função no plano de HaShem . Ao utilizar o "

Chegamos agora ao título que define não apenas uma missão, mas toda uma era da história humana: o Mashiach (Messias). Em português, a palavra deriva do latim Messias, que por sua vez vem do hebraico Mashiach (משיח), significando literalmente "O Ungido".

Se no Cordeiro contemplamos a mansidão do sacrifício e no Sumo Sacerdote a intercessão compassiva, no título Aryeh Yehudah (O Leão de Judá) somos confrontados com a força indomável e a autoridade régia de Yeshua.

Ao adentrarmos na compreensão de Yeshua como o Kohen HaGadol (Sumo Sacerdote), deixamos o átrio do sacrifício, onde Ele atuou como Cordeiro, e entramos no Lugar Santíssimo da presença de HaShem.

Na vasta geografia espiritual das Escrituras, nenhum título evoca tanta reverência, humildade e mistério quanto o de Seh HaElohim — o Cordeiro de Deus. Quando Yochanan Hamatbil (João Batista), o precursor que clamava no deserto, viu Yeshua aproximar-se das águas do Jordão, ele não O saudou como um rei conquistador montado em um corcel, nem como um mestre da lei cercado de pergaminhos.

Dentro da rica tapeçaria de metáforas que Yeshua utilizou para descrever a Sua relação com os Seus seguidores e com o Pai, poucas são tão orgânicas e profundas como a da Gefen Amitit (A Videira Verdadeira).

Para compreendermos a profundidade última de Yeshua, precisamos transcender as categorias puramente humanas e mergulhar no mistério da comunicação divina. No prólogo do Evangelho de João, somos apresentados ao conceito do Logos (Λόγος). Frequentemente traduzido como "Palavra" ou "Verbo", o Logos não é apenas uma unidade gramatical, mas o princípio ordenador do universo, a razão divina manifesta.

Ao avançarmos na compreensão das facetas de Yeshua, deparamo-nos com o título que Ele mais frequentemente utilizava para Si mesmo: o Ben Adam  (Filho do Homem). Embora, em um nível superficial, o termo possa sugerir apenas Sua humanidade e identificação com a linhagem de Adão, no contexto da literatura apocalíptica do Segundo Templo e das visões proféticas, este título carrega uma densidade teológica extraordinária. A raiz desta identidade encontra-se no livro do profeta Dani

Após compreendermos a glória majestosa do Filho de Davi, somos conduzidos a um contraste profundo e necessário: a identidade de Yeshua como o Eved HaShem, o Servo do Senhor.

A promessa de um herdeiro real que estabeleceria um reino eterno é o fio condutor que atravessa toda a tapeçaria das Escrituras Hebraicas. Quando falamos de Yeshua como o Ben David (Filho de Davi), não estamos nos referindo apenas a uma linhagem genealógica, mas a um título jurídico e messiânico de proporções cósmicas.

Nesta obra, mergulhamos nas raízes etimológicas, históricas e espirituais do nome Yeshua. Longe de ser apenas uma designação fonética, o nome do Messias carrega em si a síntese do plano de redenção de HaShem para a humanidade.

A jornada para compreender a identidade de Yeshua, aquele que o mundo conhece como Jesus, não é apenas uma busca por nomenclaturas históricas, mas um mergulho profundo no próprio coração do plano redentor de HaShem. Para o pensamento semítico, um nome não é meramente um rótulo de identificação, mas a própria essência e destino daquele que o carrega. Ao explorarmos os nomes e títulos atribuídos ao Filho, estamos, na verdade, descascando as camadas de uma revelação que começou